Nor da AIaren beldur?

Luciano Floridi filosofoak, Oxford Internet Institute-ko Filosofia eta Etikako Informazioaren irakasleak dioenez, "[...] ordenagailuek arazoak konpontzeko duten eraginkortasuna giza adimenik gabe egotearen froga bera da".

«Uste nuen zu eta besteak jainkoak zinetela. Orduan konturatu nintzen gizonak baino ez zaretela». - Westworld (telesaila)

Ordenagailutik edozein autokontzientzia sor daitekeenaren ideia a priori baztertzen du galdera egiten zaion intelektual orok. Eta ordenagailuen gaitasun konputazionalak urteak daramatzate hazkunde esponentzialak erakusten, pentsalari modernoen ideia da informatikaren bilakaera horrek ez duela zerikusirik adimenarekin.

Zalantza dut gaur egungo intelektualen jarrera drastiko horiek ezkutuan kargatutako egiei aurre egin behar izateko beldurraren azpian dagoela: lasaigarria da AI ergela dela pentsatzea, are gehiago haien funtzionatzeko moduak zerikusirik ez duela finkatzea. giza adimenarekin.

Oso hala?

Gizon artifizialaren beldurra

Adimen artifiziala gaur egun ere deszifratzen zaila den irudia da, beldurtzen gaituen eta intelektualki garaitzen gaituen irudia.

Zaila da pentsamendu filosofiko bat eraikitzea lehen izaki artifizial sentikorren etorreraren inguruan. Hala ere, alde batetik gutako asko laster makina bat bizitzaren zentzuaz zalantzan jarriko gaituela sinetsita baldin bagaude, bestetik, ezagutzen dudan intelektual batek ez du inoiz alde batera utzi ordenagailuak ez direla "adimendunak" tesi lasaigarriena. "eta ezin dira inoiz horrelako pentsamendu konplexuak landu.

Has gaitezen gogoeta sinple batetik: ez dago bat defiunibertsalki partekatzen den "adimenaren" nozioa, adimentsua zer den eta zer ez erakusteko erabil daitekeena.

Psikologia kognitiboaren testuinguruan, adibidez, adimena "arazoak konpontzeko gaitasuna" bezala deskribatzen da (jargoian Arazo konpontzea) a defiinguruko munduari dagokionez forma hartzen duen kontzeptu dinamikoa. Hau defiazkenik, adimen artifizialei buruzko ikerketarako ezin hobeto egokitzen diren neurketa-irizpide enpirikoak aplikatzea ahalbidetzen du.

Hain zuzen ere, formulazio horretatik abiatuta, Alan Turing matematikari britainiarra izan zen adimen artifiziala deskribatu zuen lehena, "makina batek gizakiaren behatzaile bati gizakiaren adimen baten ekintzaren emaitza diruditen gauzak burutzeko duen gaitasuna" bezala deskribatu zuena.

Esaldi txanda berezi honetan, tresna baten adimen-mailaren estimazioan giza behatzaile bat sartzeak makinen adimena gizakiarenarekin alderatu zuen Turingi, bat egin beharrik gabe. defiazken honen definizio zientifikoki estimagarria eta finkatua.

Honetan defiOrain arte diziplina hau hobekien deskribatzen duena, ez dirudi teorema bezain sendoko teoria zientifiko-matematiko batean oinarritzen denik, baizik eta itxuraz askoz ere kontzeptu lausoago batean oinarritzen denik, teknologiaren eta pertzepzioaren muga berrien artean mugitzen den zerbait. gizakiak inguratzen duen errealitateaz dauka. 

Galdera filosofikoa ala psikologikoa?

Baina Alan Turingek ez zuen bakarra eman defizioa adimen artifiziala, neurtzeko proba bat asmatu zuen "Turing proba" izenez ezagutzen den joko baten bidez.

Jolasak aurreikusten du A subjektu batek galdera sorta bat bidali behar diola B irakasgai bati zein C makina bati. A erabiltzaileak ez daki bietatik zeinek erantzuten duen bere galdera bakoitza, baina irudikatzen dituen erantzunetatik zein izan diren adierazi behar du. B gaitik prozesatu eta zein C makinatik. A gaiak C makina B gaiarekin nahasten duen aldi kopuruak C makinaren adimen-mailaren estimazioa emango digu.

Turing-en proban osagai psikologikoak eragin handia du probaren beraren eraginkortasunean, halako neurri batean, non elementu dominantea adierazten duela esan liteke. Eta hori sinplista badirudi ere, Turingen oinarrizko intuizioa izan zen, gaur egun ikerketa adar askoren azpian dagoena.

Esan genezake adimenari egozteko ezintasuna defidefinizio formalak giza adimena zirkuitu labur logiko baten barruan jartzen du non adimenak berak epaitzen du.

Adimen artifizialaren jaiotza amaieraren hasiera al da?

Intelektualen jokabiderako motibazio posible bat Westworld telesailean aurki daiteke, non gizakien irudian eta antzera eraikitako androideak buruan txertatzen diren haiek ere gizakiak direlako ustearekin. Horiek eraiki zituzten zientzialariek androide gisa duten egoeraren kontzientzia hartzeak giza espeziearekin gatazka bat ekar dezakeen askatasun eta autodeterminazio beharra agertzea ekiditen saiatzen dira. Gertaeren egiari aurre eginez gero, androideak beren egoera existentzialaz jabetuko lirateke eta ondorioak erabat ezustekoak eta potentzialki ikaragarriak izango lirateke.

Beharbada, giza adimenak ere ezin izango du inoiz bere egitura funtzionalaren formalizaziorik landu: adimena zerbait fisiko, programagarri eta bere espiritualtasunik gabeko zerbait bezala deskribatzeko gai izango bagina, agian uko egin beharko genioke inguratzen duen aura erromantiko horri. gure bizitzak, eta gure bizitzari zentzu sakona ematen dioten sentimendu, asmo eta helburuz betetzen dituena? Gai izango ote ginateke maitasuna "mekanika jainkotiarra" gisa pentsatzeari uzteko eta teoria metafisiko eta espiritual orori uko egiteko betirako?

Ez al ginateke gai izango zientzia eta giza sentimenduak uztartzeko gure giza izaeraren mugen kontzientzian?

Ez da denbora asko igaroko norbaitek gizakiek egiten duten moduan gurekin elkarreragin dezakeen horren simulazio perfektua egin arte. Dudan ziurtasun bakarra da, gertatzen denean, garai honetako intelektualek eman ahal izango diguten iradokizunik onena ordenagailua itzaltzea eta ezer gertatu ez dela itxuratzea dela.

Errazegi. Zerbait gehiago espero nuke.

Post-etik ateratako artikulua Gianfranco Fedele, irakurri nahi baduzumezu osoa egin klik hemen