„Esu ledo kapų sergėtojas, kur ilsisi palaikai tų, kurie atvyko iškeisti savo kūnų į dirbtinį. Čia taip pat pakeičiau kūną į mechaninį ir iškeliavau į kelionę į kitas planetas. Bet aš pradėjau jausti nostalgiją savo žmogaus kūnui, norėjau ateiti ir jį atsiimti. Tai aš toks, koks buvau anksčiau... joks dirbtinis kūnas negali būti gražesnis. – paimta iš „Galaxy Express 999 – The Movie“, režisuoto Rintarō – 1979 m.
Gražaus animacinio filmo „Galaxy Express 999 – The Movie“ veiksmas vyksta tolimoje ateityje, kur turtingiausi žmonės gali sumokėti už tai, kad atiduotų savo žmogiškąją prigimtį ir virstų mechaniniu technologijos artefaktu, galinčiu suteikti jiems galią ir nemirtingumą. Šioje tolimoje eroje jaunasis Tetsuro keliaus pasiekti atokią planetą, vadinamą Andromeda, kur turės laisvą prieigą prie technologijos, kuri leis jam gauti mechaninį kūną.
Tamsiausius savo gyvenimo metus Tetsuro jau nugyveno skurde, kentėdamas papildomą pažeminimą, nes negalėjo apsaugoti savo motinos nuo žiauraus mechaniko kunigaikščio įniršio – žmogaus, kuris, atsisakęs savo žmogaus kūno, tarsi atidavė. pakelti jo žmogiškumą.
Ledo kapų sergėtojos ir mechaniko kunigaikščio figūra yra perspėjimas nepamiršti galimų kūno netekties pasekmių: atimta iš jos, globėja pasirinks amžinai likti šalia savo palaikų, iš kurių ji nebegalės atsiskirti; o Mechanikas kunigaikštis, atimtas nuo bet kokios empatijos, leis laiką žudydamas žmones, kuriuos laiko žemesniais ir nevertais užuojautos.
Raymondas Kurzweilas, kompiuterių mokslininkas ir dirbtinio intelekto ekspertas, yra vienas iš pagrindinių transhumanistinio judėjimo atstovų, o jo mąstymui didelę įtaką daro tikėjimas, kad dirbtinis intelektas greitai pasieks technologinį išskirtinumą:
„Kai įžengsime į Singuliarumą, nustosime būti bejėgiais ir primityviais tvariniais, kūno mašinomis, kurių mintyse ir veiksmais riboja kūnas, kuris yra mūsų dabartinis substratas. Singuliarumas leis mums įveikti mūsų biologinių kūnų ir smegenų ribotumą. Mes įgausime valdžią savo likimui. Mūsų mirtingumas bus mūsų rankose. – Raymondas Kurzweilas
Kurzweilo transhumanizmas prasideda nuo idėjos, kad žmonėms įdiegtos technologijos neturėtų būti vertinamos kaip manipuliavimo ir kontrolės sistemos, o veikiau kaip galimybės stiprinti ir tobulinti pačią žmogaus struktūrą. Žmogaus kūnas yra evoliucijos riba, tačiau šią ribą pagaliau galima įveikti pasitelkus technologijas.
Daugybė technologinių atradimų netrukus galės pastūmėti žmogų į naujus rūšies evoliucijos etapus, pats nemirtingumas gali būti pasiektas žmogaus ir mašinos susiliejimo būdu.
Bet ar esame tikri, kad žmogus iš šios sąjungos gali gauti tik naudos?
Savo esė „Gyvenimas 3.0“ Maxas Tegmarkas pateikia įdomų ekskursą apie gyvybės sampratą, pastatydamas technologijas į labai specifinį jos evoliucijos etapą, t. y. iškart po biologinės evoliucijos (kurią jis vadina gyvybe 1.0) ir kultūrine evoliucija (kurią jis vadina). gyvenimas 2.0).
Technologinė evoliucija (t. y. gyvybė 3.0) leis žmogui perprogramuoti tiek biologinę, tiek kultūrinę evoliuciją, suteikdama abiem staigų pagreitį tiksliai taip, kaip iškėlė transhumanistų hipotezė.
„Life 1.0 negali perdaryti nei savo aparatinės, nei programinės įrangos. „Life 2.0“ yra žmogiška ir biologinė ir gali perdaryti daug programinės įrangos (per kultūrą), bet ne aparatinę įrangą. „Life 3.0“, kurios dar nėra Žemėje, nors ji jau beveik čia, yra nežmogiška ir postbiologinė ar technologinė ir gali drastiškai pertvarkyti ne tik savo programinę įrangą, bet ir aparatinę įrangą. – Maksas Tegmarkas
Faktas, kad Maxas Tegmarkas „aparatinės įrangos“ sąvoką sieja su biologine evoliucija, o gyvų rūšių „programinės įrangos“ sąvoką – su kultūrine evoliucija, parodo, kaip jo teorijas sąlygoja idėja, kad gyvūnų pasaulį galima palyginti su skaitmeninių mašinų dualizmu. Von Neumann modelio, ty sudarytas iš centrinio procesoriaus (proto) ir aparatinės įrangos, skirtos sąveikai su pasauliu (kūnu).
Pirmieji organizmai, tokie kaip bakterijos, neturintys nė vieno organo, net iš tolo prilygstančiam centrinei nervų sistemai, tūkstantmečius turėjo galimybę sąveikauti su aplinkiniu pasauliu atpažindami ir vaikydamiesi cukrų, kurių jie yra godūs, dėl organizmo dinamikos, veikia visiškai nesant centralizuotos informacijos apdorojimo sistemos. Tam tikru būdu jie reprezentuoja cheminės-mechaninės gyvybės formą, kuri yra tiek nesąmoninga, tiek efektyvi.
Nepaprastos Theo Jansen mašinos yra įdomus tyrimas apie gyvenimą per mechaniką. Jo „Strandbeesten“ (t. y. paplūdimio gyvūnai) yra padarai, galintys judėti savarankiškai, stumiami vėjo jėgos.
Šie padarai „gyvena“ paplūdimiuose ir, kad neatsidurtų vandenyje, kai kurie turi su virvėmis ir buteliais pagamintą jutiklį, leidžiantį žinoti, kada jie yra per arti jūros ir todėl patartina keisti kryptį.
„Nuo 1990 metų dirbu kurdamas naujas gyvenimo formas. Vietoj žiedadulkių ir sėklų kaip žaliavą šiai naujai gamtai naudojau geltonus plastikinius vamzdelius. Aš kuriu skeletus, kurie gali vaikščioti su vėju, todėl jiems nereikia valgyti. Laikui bėgant šie griaučiai vis labiau gali išgyventi tokias stichijas kaip audros ir vanduo, mano tikslas yra paleisti šiuos gyvūnus bandomis į paplūdimius, kad jie galėtų gyventi savo gyvenimą. – Teo Jansenas
Ar Janseno mašinos, sukurtos žmogaus ir varomos vėjo, yra tikras gyvenimo vaizdas, ar ne? Jei apsiribosime šių rūšių stebėjimu iš holistinės perspektyvos, galime įsivaizduoti, kad jų egzistavimas kažkaip primena pirmykščių būtybių egzistavimą. Ir jei kas nors pastebėtų, kad visoms gyvoms rūšims būdingų savisaugos veiksmų nėra, norėčiau atkreipti dėmesį, kad Theo Jansenas nuolat dirba su savo būtybėmis, kurdamas rūšis, kurios vis labiau juda. ir išgyventi.
Jei tai, ką gamta padovanojo žmogui, išsipildė tūkstančius metų, ar tikrai esame įsitikinę, kad galime suspausti kitus savo evoliucijos žingsnius į kelis dešimtmečius, vadovaujamus apsisprendimo troškimu, kuris galiausiai atrodo kaip visagalybės kliedesys?
Jei transhumanizmas išpažįsta biologinių ribų įveikimą ir mūsų rūšies evoliucijos kontrolę, išmintingus natūralios atrankos biologinius procesus pakeičia technologijomis, tai daro siūlydamas tai, kas atrodo tik kūno ir jo dalių „versijų kontrolė“, nepaisant žmonijos vaidmuo natūraliame kontekste.
Transhumanizmas ignoruoja faktą, kad evoliucija yra sudėtinga sistema, kuri liečia ne tik žmogų, o visą ekosistemą, kuri jį sūpavo šimtus tūkstančių metų.
Jei stebime pusiausvyros praradimą ekosistemoje, nesunku suprasti, kad naujas „trans-žmogiškas“ etapas, pagrįstas žmogaus susiliejimu su technologijomis, nėra atsakymas į gamtos problemas; priešingai, ji pati negalėtų egzistuoti, jei nebūtų jai būtinų gamtos ir energijos išteklių.
Transhumanizmas atrodo kaip alternatyva pasaulį kamuojančių problemų sprendimui, egocentriškam ir individualistiniam individo bėgimui į priekį, kuris, turėdamas tam reikalingus įrankius, laisvai pasirenka nepaisyti problemų, už kurias atsakingos pačios technologijos, vystytis. save naujose egzistencijos formose.
Nesvarbu, iš kurios perspektyvos norima žiūrėti į klausimą: net ir materialistiniu požiūriu gamta gali būti laikoma itin pažangia technologine platforma, o žmogus – tiesiogine savo milžiniško ir vis dar neiššifruojamo sudėtingumo išdava. Mirties žymėjimas kaip žmogaus būklės riba reiškia norą nenorėti pažvelgti į evoliuciją iš teisingos perspektyvos.
Turime pripažinti, kad esame ekosistemos, galinčios atkurti gerovę, kurios mums visiems reikia, dalis savo egzistavimo ribose.
Straipsnis Gianfranco Fedele
Lavindami smulkiosios motorikos įgūdžius dažydami, vaikai paruošiami sudėtingesniems įgūdžiams, pavyzdžiui, rašymui. Norėdami nuspalvinti…
Karinio jūrų laivyno sektorius yra tikra pasaulinė ekonominė galia, kuri pasiekė 150 mlrd.
Praėjusį pirmadienį „Financial Times“ paskelbė apie susitarimą su „OpenAI“. FT licencijuoja savo pasaulinio lygio žurnalistiką…
Milijonai žmonių moka už srautinio perdavimo paslaugas, mokėdami mėnesinius abonentinius mokesčius. Paplitusi nuomonė, kad jūs…
