Individualister og transmennesker

«Jeg er vokteren av isgravene, hvor restene av de som har kommet for å bytte ut kroppen sin mot en kunstig hviler. Også her endret jeg kroppen min til en mekanisk og la ut på en reise til andre planeter. Men jeg begynte å savne menneskekroppen min, jeg ville komme og få den tilbake. Dette er meg som jeg var før ... ingen kunstig kropp kan være vakrere." – hentet fra «Galaxy Express 999 – The Movie» regissert av Rintarō – 1979.

Den vakre animerte spillefilmen «Galaxy Express 999 – The Movie» er satt i en fjern fremtid der de rikeste menneskene kan betale for å gi opp sin menneskelige natur for å utvikle seg til en mekanisk artefakt av teknologi som kan gi dem kraft og udødelighet. I denne fjerne epoken vil den unge Tetsuro reise for å nå en avsidesliggende planet kalt Andromeda hvor han vil ha fri tilgang til en teknologi som også vil tillate ham å skaffe seg en mekanisk kropp.

Tetsuro har allerede levd de mørkeste årene av sitt liv i fattigdom, og lidd under ydmykelsen av å ikke ha vært i stand til å beskytte sin mor fra raseriet til den grusomme mekaniske hertugen, en mann som ved å gi opp sin menneskekropp ser ut til å ha gitt opp menneskeheten. seg selv.

Figuren til isgravenes vokter og den mekaniske hertugen er en advarsel om ikke å overse de mulige konsekvensene av tapet av en kropp: berøvet sitt eget, vil vokteren velge å forbli for alltid ved siden av hennes jordiske levninger. hun vil ikke lenger kunne skilles; mens den mekaniske hertugen, fratatt all empati, vil bruke tiden sin på å drepe mennesker, som han anser som mindreverdige og ikke fortjener noen medfølelse.

Besettelsen av singulariteten

Raymond Kurzweil, dataforsker og AI-ekspert, er en av de ledende eksponentene for den transhumanistiske bevegelsen, og hans tenkning er dypt påvirket av troen på at kunstig intelligens snart vil nå teknologisk singularitet:

"Når vi kommer inn i singulariteten, vil vi slutte å være hjelpeløse og primitive skapninger, kjøttmaskiner begrenset i tanke og handling av kroppen som utgjør vårt nåværende underlag. Singulariteten vil tillate oss å overvinne begrensningene til våre biologiske kropper og hjerner. Vi vil få makt over vår egen skjebne. Vår dødelighet vil være i våre hender.» – Raymond Kurzweil

Kurzweils transhumanisme tar utgangspunkt i ideen om at teknologiene implantert i mennesket ikke skal sees på som systemer for manipulasjon og kontroll, men som en mulighet til å styrke og forbedre selve menneskets struktur. Menneskekroppen representerer en grense i evolusjonen, men denne grensen kan endelig overvinnes gjennom teknologi.

Tallrike tekniske oppdagelser vil snart kunne presse mennesket mot nye stadier i utviklingen av arten, selve udødelighet kan oppnås gjennom sammensmelting av menneske og maskin.

Men er vi sikre på at mennesket bare kan tjene på denne foreningen?

Menneske-maskin-metaforen

I sitt essay "Life 3.0" gjør Max Tegmark en interessant ekskursus om livsbegrepet ved å plassere teknologi i en presis fase av dens utvikling, dvs. umiddelbart etter biologisk evolusjon (som han kaller liv 1.0) og kulturell evolusjon (som han kaller liv) 2.0).

Teknologisk evolusjon (det vil si liv 3.0) vil tillate mennesket å omprogrammere både biologisk og kulturell evolusjon, og gi begge en plutselig akselerasjon nøyaktig som hypotesen av transhumanister.

"Life 1.0 er ikke i stand til å rekonstruere verken maskinvaren eller programvaren. Life 2.0 er menneskelig og biologisk og kan omkonstruere mye av programvaren (på tvers av kulturen), men ikke maskinvaren. Life 3.0, som ennå ikke eksisterer på jorden selv om det nesten er der, er ikke-menneskelig og postbiologisk eller teknologisk og er i stand til drastisk å rekonstruere ikke bare programvaren, men også maskinvaren. – Max Tegmark

Det faktum at Max Tegmark forbinder begrepet "maskinvare" med biologisk evolusjon og begrepet "programvare" for levende arter med kulturell evolusjon, demonstrerer hvor mye teoriene hans er betinget av ideen om at dyreverdenen er sammenlignbar med dualismen til digitalisering. maskiner av Von Neumann-modellen, dvs. sammensatt av en sentral prosesseringsenhet (sinnet) og maskinvare for å samhandle med verden (kroppen).

De levende maskinene

Urorganismer som bakterier, blottet for ethvert organ som til og med kan sammenlignes med et sentralnervesystem, har i tusenvis av år evnen til å samhandle med omverdenen ved å identifisere og forfølge sukkerartene de er grådige etter, takket være en kroppsdynamikk som virker. i totalt fravær av et sentralisert informasjonsbehandlingssystem. På en viss måte representerer de en form for kjemisk-mekanisk liv like uvitende som det er effektivt.

Theo Jansens ekstraordinære maskiner representerer en interessant forskningsstudie om livet gjennom mekanikk. Hans "Strandbeesten" (eller stranddyr) er skapninger som kan bevege seg uavhengig, presset av vindens kraft.

Disse skapningene «bor» på strendene og for å unngå å havne i vannet har noen av dem en sensor laget med tau og flasker som gir beskjed når de er for nær sjøen og det er derfor hensiktsmessig å endre retning.

«Siden 1990 har jeg vært med på å skape nye livsformer. I stedet for pollen og frø brukte jeg gule plastrør som råstoff til denne nye naturen. Jeg lager skjeletter som kan gå med vinden så de ikke trenger å spise. Over tid har disse skjelettene blitt stadig mer i stand til å overleve elementene som stormer og vann, målet mitt er å slippe disse dyrene i flokker på strender slik at de kan leve ut livet." – Theo Jansen

Menneskeskapte og vinddrevne, er Jansens maskiner sanne representasjoner av livet eller ikke? Hvis vi begrenser oss til å observere disse artene fra et helhetlig perspektiv, kan vi forestille oss at deres eksistens på en eller annen måte følger den til urskapninger. Og hvis noen skulle legge merke til fraværet av handlinger rettet mot selvoppholdelse som forener alle levende arter, vil jeg påpeke at Theo Jansen hele tiden jobber med skapningene sine, og skaper stadig mer utviklede arter i deres evne til å bevege seg og overleve.

Individualisme og transliv

Hvis det som naturen har gitt mennesket har tatt tusenvis av år å oppnå, er vi virkelig overbevist om at vi kan komprimere de neste trinnene i vår evolusjon til noen tiår styrt av et ønske om selvbestemmelse som innerst inne virker som en vrangforestilling av allmakt?

Hvis transhumanisme bekjenner seg til å overvinne biologiske grenser og kontrollen av utviklingen av vår art, og erstatte de kloke biologiske prosessene for naturlig utvalg med teknologi, gjør den det ved å foreslå det som ser ut til å være bare en "versjonskontroll" av kroppen og dens deler neglisjerer menneskehetens rolle i den naturlige konteksten.

Transhumanisme neglisjerer det faktum at evolusjon er et komplekst system som ikke bare gjelder mennesket, men hele økosystemet som har vugget ham i hundretusenvis av år.

Hvis vi observerer tap av økosystembalanse, er det lett å forstå at et nytt «trans-menneskelig» stadium basert på sammensmelting av mennesket med teknologi ikke er svaret på naturens problemer; tvert imot, den selv ville ikke kunne eksistere i fravær av natur- og energiressursene som er uunnværlige for den.

Konklusjoner

Transhumanisme ser ut til å være et alternativ til å løse problemene som rammer verden, den selvsentrerte og individualistiske flukten fremover til individet som, utstyrt med verktøyene for å gjøre det, fritt velger å neglisjere problemene som teknologien selv er ansvarlig for, for å utvikle seg til en ny form for eksistens.

Det spiller ingen rolle fra hvilket perspektiv man ønsker å observere spørsmålet: selv fra et materialistisk synspunkt kan naturen betraktes som en ekstremt avansert teknologisk plattform og mennesket som en direkte utstråling av dens enorme og fortsatt ufattelige kompleksitet. Og å merke døden som en grense for den menneskelige tilstanden representerer viljen til ikke å ønske å se på evolusjon fra det rette perspektivet.

Vi må akseptere at vi er en del av et økosystem som er i stand til å gjenopprette den velferden vi alle trenger innenfor grensene for vår eksistens.

Artikkel av Gianfranco Fedele