“Unë jam rojtari i varreve të akullit, ku prehen eshtrat e atyre që kanë ardhur për të shkëmbyer trupat e tyre me një artificial. Edhe këtu e ndërrova trupin tim me një trup mekanik dhe u nisa për një udhëtim në planetë të tjerë. Por fillova të më mungonte trupi im njerëzor, doja të vija ta ktheja. Ky jam unë siç kam qenë më parë… asnjë trup artificial nuk mund të jetë më i bukur.” – marrë nga “Galaxy Express 999 – The Movie” me regji të Rintarō – 1979.
Filmi i bukur artistik i animuar "Galaxy Express 999 - The Movie" është vendosur në një të ardhme të largët ku njerëzit më të pasur mund të paguajnë për të hequr dorë nga natyra e tyre njerëzore për të evoluar në një artefakt mekanik të teknologjisë, i aftë për t'u dhënë atyre fuqi dhe pavdekësi. Në këtë epokë të largët, i riu Tetsuro do të udhëtojë për të arritur në një planet të largët të quajtur Andromeda, ku do të ketë akses të lirë në një teknologji që do t'i lejojë gjithashtu të marrë një trup mekanik.
Tetsuro ka jetuar tashmë vitet më të errëta të jetës së tij në varfëri, duke vuajtur poshtërimin e pamundësisë për të mbrojtur nënën e tij nga tërbimi i Dukës mizor mekanik, një njeri që duke hequr dorë nga trupi i tij njerëzor duket se ka hequr dorë nga njerëzimi. vetë.
Figura e kujdestarit të varreve të akullit dhe ajo e Dukës Mekanike janë një paralajmërim për të mos anashkaluar pasojat e mundshme të humbjes së një trupi: e privuar nga e saja, kujdestari do të zgjedhë të qëndrojë përgjithmonë pranë mbetjeve të saj mortore nga të cilat ajo nuk do të jetë më në gjendje të ndahet; ndërsa Duka Mekanik, i zhveshur nga çdo ndjeshmëri, do të kalojë kohën e tij duke vrarë qenie njerëzore, të cilët i konsideron inferiorë dhe që nuk meritojnë asnjë dhembshuri.
Raymond Kurzweil, shkencëtar kompjuteri dhe ekspert i AI, është një nga eksponentët kryesorë të lëvizjes transhumaniste dhe mendimi i tij është thellësisht i ndikuar nga besimi se inteligjenca artificiale së shpejti do të arrijë singularitetin teknologjik:
“Sapo të hyjmë në Singularitet, ne do të pushojmë së qeni krijesa të pafuqishme dhe primitive, makina prej mishi të kufizuara në mendime dhe veprime nga trupi që përbën substratin tonë aktual. Singulariteti do të na lejojë të kapërcejmë kufizimet e trupave dhe trurit tonë biologjik. Ne do të fitojmë pushtet mbi fatin tonë. Vdekshmëria jonë do të jetë në duart tona.” – Raymond Kurzweil
Transhumanizmi i Kurzweil-it nis nga ideja se teknologjitë e ngulitura tek njeriu nuk duhet të shihen si sisteme manipulimi dhe kontrolli, por si një mundësi për të forcuar dhe përmirësuar vetë strukturën e njeriut. Trupi i njeriut përfaqëson një kufi në evolucion, por ky kufi më në fund mund të kapërcehet përmes teknologjisë.
Zbulimet e shumta teknike së shpejti do të jenë në gjendje ta shtyjnë njeriun drejt fazave të reja në evolucionin e specieve, vetë pavdekësia mund të arrihet përmes shkrirjes së njeriut dhe makinës.
Por a jemi të sigurt se njeriu mund të përfitojë vetëm nga ky bashkim?
Në esenë e tij "Life 3.0", Max Tegmark bën një ekskursus interesant mbi konceptin e jetës duke e vendosur teknologjinë në një fazë të saktë të evolucionit të saj, pra menjëherë pas evolucionit biologjik (të cilin ai e quan jetë 1.0) dhe evolucionit kulturor (të cilin ai e quan jetë. 2.0).
Evolucioni teknologjik (d.m.th., jeta 3.0) do t'i lejojë njeriut të riprogramojë evolucionin biologjik dhe kulturor, duke i dhënë të dyjave një përshpejtim të papritur pikërisht siç hipotezohet nga transhumanistët.
“Life 1.0 nuk është në gjendje të ri-inxhinierojë as harduerin, as softuerin e tij. Life 2.0 është njerëzor dhe biologjik dhe mund të ri-inxhinierojë pjesën më të madhe të softuerit të tij (në të gjithë kulturën), por jo harduerin e tij. Life 3.0, i cili nuk ekziston ende në Tokë edhe pse është pothuajse atje, është jo-njerëzor dhe post-biologjik ose teknologjik dhe është i aftë të ri-inxhinierojë në mënyrë drastike jo vetëm softuerin e tij, por edhe harduerin e tij.” – Max Tegmark
Fakti që Max Tegmark lidh konceptin e "hardware" me evolucionin biologjik dhe konceptin "software" të specieve të gjalla me evolucionin kulturor, tregon se sa teoritë e tij kushtëzohen nga ideja se bota e kafshëve është e krahasueshme me dualizmin dixhital. makineritë e modelit Von Neumann, d.m.th. të përbëra nga një njësi përpunimi qendror (mendja) dhe pajisje për ndërveprim me botën (trupin).
Organizmat primordial si bakteret, pa asnjë organ, qoftë edhe nga distanca të krahasueshme me një sistem nervor qendror, kanë për mijëra vjet aftësinë për të bashkëvepruar me botën përreth duke identifikuar dhe ndjekur sheqernat për të cilat ata janë të pangopur, falë një dinamike trupi që funksionon. në mungesë totale të një sistemi të centralizuar të përpunimit të informacionit. Në një farë mënyre, ato përfaqësojnë një formë të jetës kimiko-mekanike sa të pavetëdijshme aq edhe efikase.
Makinat e jashtëzakonshme të Theo Jansen përfaqësojnë një studim interesant kërkimor mbi jetën përmes mekanikës. "Strandbeesten" (ose kafshët e plazhit) të tij janë krijesa të afta të lëvizin në mënyrë të pavarur, të shtyrë nga forca e erës.
Këto krijesa “jetojnë” në plazhe dhe, për të mos përfunduar në ujë, disa prej tyre kanë një sensor të bërë me litarë dhe shishe që u bën të ditur kur janë shumë afër detit dhe për këtë arsye është e përshtatshme të ndryshohet drejtimi.
“Që nga viti 1990 jam përfshirë në krijimin e formave të reja të jetës. Në vend të polenit dhe farave, përdora tuba plastikë të verdhë si lëndë të parë të kësaj natyre të re. Unë bëj skelete që mund të ecin me erën që të mos kenë nevojë të hanë. Me kalimin e kohës, këta skelete janë bërë gjithnjë e më të aftë për t'i mbijetuar elementeve të tilla si stuhitë dhe uji, qëllimi im është t'i lëshoj këto kafshë në tufa në plazhe në mënyrë që ata të jetojnë jetën e tyre." – Theo Jansen
Të krijuara nga njeriu dhe me energji nga era, janë makinat e Jansen-it përfaqësime të vërteta të jetës apo jo? Nëse kufizohemi në vëzhgimin e këtyre specieve nga një perspektivë holistike, mund të imagjinojmë se ekzistenca e tyre ndjek disi atë të krijesave primordiale. Dhe nëse dikush do të vinte re mungesën e veprimeve që synojnë vetë-ruajtjen që bashkon të gjitha speciet e gjalla, do të doja të theksoja se Theo Jansen po punon vazhdimisht mbi krijesat e tij, duke krijuar specie gjithnjë e më të evoluara në aftësinë e tyre për të lëvizur dhe mbijetuar.
Nëse ajo që natyra i ka dhuruar njeriut i është dashur mijëra vjet për të arritur, a jemi vërtet të bindur se mund t'i ngjeshim hapat e ardhshëm të evolucionit tonë në disa dekada të udhëhequr nga një dëshirë për vetëvendosje e cila, thellë brenda, duket si një mashtrim të plotfuqishmërisë?
Nëse transhumanizmi pretendon kapërcimin e kufijve biologjikë dhe kontrollin e evolucionit të specieve tona, duke zëvendësuar proceset e mençura biologjike të përzgjedhjes natyrore me teknologjinë, ai e bën këtë duke propozuar atë që duket të jetë vetëm një "kontroll i versionit" të trupit dhe pjesëve të tij. duke neglizhuar rolin e njerëzimit në kontekstin natyror.
Transhumanizmi neglizhon faktin se evolucioni është një sistem kompleks që nuk i përket vetëm njeriut, por i gjithë ekosistemit që e ka strehuar atë për qindra mijëra vjet.
Nëse vëzhgojmë humbjen e ekuilibrit të ekosistemit, është e lehtë të kuptohet se një fazë e re “trans-njerëzore” e bazuar në shkrirjen e njeriut me teknologjinë nuk është përgjigja për problemet e natyrës; përkundrazi, ajo vetë nuk do të mund të ekzistonte në mungesë të burimeve natyrore dhe energjetike që janë të domosdoshme për të.
Transhumanizmi duket të jetë një alternativë për zgjidhjen e problemeve që prekin botën, ikjen egoiste dhe individualiste përpara të individit, i cili, duke qenë i pajisur me mjetet për ta bërë këtë, zgjedh lirisht të neglizhojë problemet për të cilat vetë teknologjia është përgjegjëse. në mënyrë që të evoluojë veten në një formë të re ekzistence.
Nuk ka rëndësi se nga cili këndvështrim dëshiron të shikohet pyetja: edhe nga një këndvështrim materialist, natyra mund të konsiderohet një platformë teknologjike jashtëzakonisht e avancuar dhe njeriu si një emanacion i drejtpërdrejtë i kompleksitetit të saj të madh dhe ende të padeshifrueshëm. Dhe etiketimi i vdekjes si një kufi i gjendjes njerëzore përfaqëson vullnetin për të mos dashur ta shikojmë evolucionin nga këndvështrimi i duhur.
Ne duhet të pranojmë se jemi pjesë e një ekosistemi të aftë për të rikthyer mirëqenien që të gjithë kemi nevojë brenda kufijve të ekzistencës sonë.
Neni i Gianfranco Fedele
Një operacion oftalmoplastik duke përdorur shikuesin komercial Apple Vision Pro u krye në Poliklinikën Catania…
Zhvillimi i aftësive të shkëlqyera motorike përmes ngjyrosjes i përgatit fëmijët për aftësi më komplekse si shkrimi. Për të ngjyrosur…
Sektori detar është një fuqi e vërtetë ekonomike globale, e cila ka lundruar drejt një tregu prej 150 miliardë...
Të hënën e kaluar, Financial Times njoftoi një marrëveshje me OpenAI. FT licencon gazetarinë e saj të klasit botëror…
