Нақши конфликт ва назария дар навоварӣ

Боз як пости дигар дар бораи навоварӣ.

Бубахшед, аммо сухан дар бораи навоварӣ, барои ман муҳим буд, ки як паҳлӯро муайян кунам, бо дарназардошти он ки парвандаҳо бо таваллуд зуд-зуд зикр карда мешаванд Интишор кунед ва кашфи пенисиллин, дар дастгирии нақши тасодуф дар инноватсия. Бо таносуби минбаъда, эҳтимолияти мутлақи усули навоварӣ камтар ё номуайян аст.

Дуруст аст, ки ин мисолҳо нишон медиҳанд, ки чӣ тавр навоварӣ натиҷаи барномарезии хатӣ нест, аммо аз тарафи дигар, ба ман муҳим аст, ки фаҳмо кунам, ки ҳеҷ кас наметавонад бидуни ҳеҷ гуна усули "печонидани зар" навоварӣ накунад, тавре ки ин мисолҳо пешниҳод карда метавонанд.

Дар ҳақиқат, ин мисолҳои овардашуда ба мо дар бораи усули навоварӣ бисёр чизро ошкор мекунанд.

Дар мавриди Post Post, дуруст аст, ки ин ихтироъест, ки тасодуфан натиҷаи хатогиро ба вуҷуд овардааст. Аммо ин намунаест, ки ба мо дар бораи баррасӣ ва қадр кардани хатоҳои зиёд нақл мекунад.

Ҳангоми дучор шудан бо ин хатогӣ (ширеше, ки часпонда нашудааст), масъулон танқидкунон ва ҷазодиҳандагонро идома надоданд.

Аммо онҳо дар ҳайрат монданд, ки чӣ кор кунанд ва чӣ чизеро, ки ҳоло дар хона доранд, қадр кунанд. Гуфтан содда аст, ки ин навовариест, ки аз тасодуф пайдо шудааст; балки ин навовариест, ки натиҷаи идоракунии дурусти хатогиҳо ва идоракунии оқилонаи муноқишаҳо мебошад. Дар дигар ширкатҳо, ки хатогӣ ҷазо дода шудааст ва ҷазо дода мешавад, эҳтимол дорад, ки ихтирооти номуваффақ аз тарси "ҷазо" -и эҳтимолӣ пинҳон буданд.

Танҳо дар ширкатҳое, ки идоракунии солимии муноқишаҳо вуҷуд дорад, ва дар онҷо тарсу ҳарос аз низоъ ва ихтилоф вуҷуд надорад, имкон дорад, ки аз хатогиҳои содиршуда битарсанд, зеро медонанд, ки касе барои ин баҳс карда намешавад, аммо ҳамеша гӯш ва нигоҳ дошта мешавад. ба назар гирифта.

Дар ин ҳолатҳо иштибоҳ ҳамеша метавонад барои манфӣ инъикоси роҳбарият шавад: ҳам барои такмил додани он ва ҳам барои фаҳмидани он ки ин чӣ гуна рух дод. Танҳо бо роҳи эҷоди муҳите, ки қобилияти гирифтан ва густариш додани навовариҳои ғайричашмдоштро дорад. Мо онро комилан пешакӣ муайян карда наметавонем, аммо мо метавонем барои он шароит фароҳам оварем.

Дар мавриди ихтироъи пенисиллин сухан меравад, ҳатто дар ин ҳолат парванда каме камтар аз он, ки тасаввур карда мешавад, нақш бозид. Дар асл, Флеминг аллакай дар 1922 парвандаеро шабеҳ ба парвандае монанд кард, ки ӯро ба 1928 кашф овард.

Баъдтар ӯ изҳор кард: «Агар ин таҷрибаи қаблии ман намебуд, ман фавран табақро партофтам, зеро он заҳролуд шуда буд, зеро бисёр бактериологҳо бояд пеш аз ман мекарданд.

Эҳтимол дорад, ки дигар муҳаққиқон ин тағйиротро дар фарҳанг мушоҳида кардаанд, ки ман мушоҳида кардаам. Дар сурати набудани таваҷҷӯҳи махсус ба моддаҳои бактериявии табиӣ, зироатҳои бад ба зудӣ партофта мешаванд. Ба ҷои аз байн бурдани зироати ифлосшуда ман озмоишҳо гузарондам ".

Шаъну шарафи Флеминг ин дуруст эътироф ва шарҳ додани мушоҳидаҳо, ки натиҷаи ҳолатҳои душвор мебошанд. Аз ин рӯ, навоварӣ на танҳо аз шароити тасодуфӣ, балки аз донистани "шинохтан ва тафсир" пайдо намешавад.

Ва барои ин мо ба назарияҳои нав, харитаҳои нав, донишҳои нав ниёз дорем, то бубинем, ки чӣ рӯй медиҳад, шинохтани матнҳо ва тафсилот дар замина, ки аввал бетоқат ва аморф аст. Барои ин ба мо назарияҳои нав лозим аст, то ба мо кӯмак кунанд, ки чизҳои нонамоёнро бубинем. Назария, дар асл, аз юнони "теореин" гирифта шудааст, ки маънояш дидан аст. Аз амалия дурӣ ҷустан, назария маънои онро дорад.

Мо бо харитаҳои 800 бо ҳам меравем ва ҳайронем, ки мо дар ҳайрат ҳастем, ки мо роҳҳоро намеёбем ва барои сохтани роҳҳои нав талош мекунем. Мо ба харитаҳои нав ниёз дорем ва ин ягона роҳест, ки мо метавонем онро инноватсия кунем. Зеро навоварӣ ҳеҷ гоҳ комилан аз тасодуф вобаста нест. Дар акси ҳол, мо мисли ҳама таҳқиқотчиёни дигари Флеминг, ки парвандаҳои шабеҳро дида буданд, вале онҳоро партофтанд, зеро онҳо қодир набуданд, ки онҳоро истифода баранд.

Иқтибос аз блоги Стефано Поллини